摩鲁特（Maruts，风暴神队）

《梨俱吠陀》神话载有一个有名的神队，队名“摩鲁特”（Maruts，复数形式的名词）。队里成员，一说有21个神，一说有180个神。吠陀诗仙创作了33支专门赞美他们的神曲，以及7支表扬他们和因陀罗一起与恶魔战斗的活动。此外，还有两支神曲，其中一支是写他们和火神阿耆尼，另一支是写他们和育生神补善（Pūsan, RV.Ⅵ.54）。摩鲁特的出生故事有好几说，一说他们是鲁陀罗与毕莉斯妮（一头象征多彩风暴云片的母牛）所生的儿子（RV.Ⅱ.33）；另一说，是风神在天之子宫里生产他们。他们因此被誉为“天之儿子”。不过，有时候，他们也被说成“自生的”。摩鲁特全队成员是同龄、同心的兄弟，同时出生于同一诞生地，共同成长，居住在地上、空中、天上（三层天界）。女神卢达西（，原义：天地）是摩鲁特的神友，她在摩鲁特的仙车上，站在他们的身旁，俨然就是他们的新娘。这就是为什么在天界里常有关于她和他们之间的绯闻。

摩鲁特神队，乃天界卫士，英勇忠诚，常得吠陀诗仙称赞：他们的形相，俊美而威严，金色红色，交相映现，像火光一样，火红照耀；而且是自我照明。在空中，摩鲁特常见与毗刁特（Vidyut，闪电）连成一体。《梨俱吠陀》里有五个复合词，都是用“Vidyut”分别与别的单词组合而成；而这五个复合词完全是对摩鲁特神队的描绘。摩鲁特手上的长矛正是闪电，正如他们的称号“闪电枪”（rstividgut）所反映的。他们还执有一把金斧；有时候，还以弓箭来武装。这一特点可能是从他们的父亲鲁陀罗那里借接过来的。摩鲁特是这样打扮自己的：脖挂花项圈，肩披金罩衣，头戴金头盔；双手和双足分别系着臂环和脚环；坐上电光闪烁的坐车（由若干神骥牵引；这些马匹一般是雌性的，体色褐红，带有斑点，跑速如意念）；显得他们是英俊伟大，具大威力，年轻而无衰老；像兽王狮子那样，干净、凶猛、可怕，但也像幼童或牛犊那样柔和可爱。

摩鲁特发出的声音常常被认作雷鸣、狂风的怒吼。他们的威力，引得山摇地动，震撼天地二界；摧折树木，像大象那样，吞噬森林。他们的一项主要任务，就是行云致雨，用雨水遮挡太阳，用宽厚的云片制造黑暗；但同时，他们保持警惕，防止热浪冲击，驱散自己制造的黑暗，施放光明，为太阳东升铺路。

摩鲁特多次被誉为善歌唱者，是天上的歌星。他们经常一边压榨苏摩汁，一边唱歌曲；而当因陀罗战胜恶龙（大黑蟒）时，他们特为因陀罗唱赞歌。他们的歌声虽然首先表示风声，但也同时被构想为一支赞美诗式的神曲。因此，他们可被比作念诵吠陀神咒的祭司；而在有因陀罗作伴时，他们就被直呼为神圣的祭司。

由于与雷电和雷雨有关系，摩鲁特神队作为因陀罗的朋友和同盟者，永远陪伴着因陀罗（RV.Ⅱ.12）。他们为因陀罗祷告、诵神曲、唱赞歌，用以提高他与黑魔弗栗多战斗的力量和勇气。诚然，因陀罗是在他们的配合下成就了他所有的神圣功绩。然而，有时候是摩鲁特独自完成这些战功——直接把弗栗多打倒，肢解其尸体，救出被困的牝牛群。

在没有和因陀罗在一起时，摩鲁特偶尔也表现他们父亲鲁陀罗的凶神特征。因此，信众恳求他们避用霹雳、箭头和石块等，以免伤及家庭的人畜；同时还求他们要像他们父亲那样，给人间带来治疗疾病的药方。他们的药方和药物似乎就是水，因为他们是把雨水当作药物赠予人间。

《梨俱吠陀》神话资料证实：摩鲁特就是雷雨神队。Maruts这个名字可能来源于词根“mar”（光照），因而得名为“光照之神队”。

兹从33支专用于赞扬摩鲁特的神曲中选译一支于下：

《摩鲁特赞》

（Maruts，风暴神赞）

（《梨俱吠陀》第1卷，第85曲，共12个颂。

作者为歌陀摩仙人，Gotamo Rāhūgaṇa）

1．鲁陀罗子众，神奇迅行者，

沿途自装扮，犹如美妇人。

正因摩鲁特，天地得进化；

激动英雄队，陶醉祭仪中。

2．鲁陀罗子众，魁梧体健壮，

证明乃伟大，天界筑殿堂。

歌颂因陀罗，获得神力量。

毕莉斯妮子，以此戴荣光。

3．牝牛神诸子，饰物自庄严，

光辉随身带，晶亮锐利器。

以此全扫除，一切不吉祥；

沿其所行径，酥油在流淌。

4．伟大诸战士，挥舞其长矛，

以威力摧毁，未曾摧毁者。

摩鲁特神力，迅行赛意念；

所驯雄马队，强壮气力大，

但将雌斑马，套于其车上。

5．摩鲁特！

汝将雌斑马，套于汝车前，

速祭一巨石，镇妖战斗中。

随后复释放，血色雄马流，

滋润地上土，如沾水兽皮。

6．摩鲁特！

让汝疾跑者，载汝到此来；

尽速往前奔，伸开汝双臂。

伏祈坐圣草，汝之大宝座；

甘美苏摩汁，敬请汝品尝。

7．彼等自力强，益彰具伟大；

直登太虚空，制作宽广座。

毗湿奴驾到，协助醉公牛；

彼等如鸟群，喜坐圣草上。

8．酷像英雄众，迅行如战士；

又若求荣者，列阵战场上，

诸有众生界，敬畏摩鲁特；

是此一班人，如可怕暴君。

9．天匠达斯陀，技艺臻绝顶，

巧制雷电棒，金色镶千刃。

因陀罗用之，创立英雄业，

斩杀弗栗多，恢复水流动。

10．彼等展威力，翻起深井水；

坚硬大山头，旋亦被劈开。

慷慨摩鲁特，吹响长笛管，

醉饮苏摩酒，创造光荣业。

11．彼等将水井，横移到那边，

井泉便喷向，苦渴乔达摩。

光辉英俊者，趋前献帮助，

以神力满足，智仙所冀望。

12．汝等为善信，营造庇护所，

扩充成三界，授予给彼等；

亦祈摩鲁特，将之赐我等，

财富与牛群，及优秀战士。

提要：本神曲共有12个颂，首先介绍摩鲁特（全体队员）是鲁陀罗与毕莉斯妮所生的儿子和他们与因陀罗大神的关系，他们的力量和威势是从因陀罗那里得来的，然后综述他们随因陀罗（有时单独）在天上人间利乐有情，降伏妖魔的种种功能德性的活动。

如下，按颂序详解：

颂1：描述摩鲁特在下凡应供途中，认真自我装扮，他们的行动起着推动宇宙进化增大的影响。“鲁陀罗子众”：是指摩鲁特（风暴神队）全队成员乃鲁陀罗与毕莉斯妮（牝牛）所生的众儿子。沿途：摩鲁特应人间斋主的祈请下凡应供途中。“天地得进化”：意谓摩鲁特伴随着因陀罗在天上人间所进行种种奇妙而神圣的活动对天地产生如此巨大的影响，竟是在推动宇宙不断发展，进化增大。英雄队：摩鲁特风暴神队。

颂2：讲述摩鲁特在天界，而不是在空界，修建自己的宫殿；他们因歌颂因陀罗大神而获得神奇的力量，并且为此而深感荣光。天界：在这里是说，摩鲁特神队（和因陀罗）本是天、空、地三界中的空界大神；但他们不在空界修筑自己的宫殿，而是在天界修筑。这反映摩鲁特的神威是和因陀罗及其他天界神明一样伟大。神力量：指因陀罗给摩鲁特的力量。因陀罗是吠陀神谱上主要大神之一。摩鲁特是他的助手和侍从。在这里，摩鲁特热烈地歌颂因陀罗的殊胜功德与神通，因而受到因陀罗的赞赏，并授给他们非凡的力量以示奖励。戴荣光：意谓摩鲁特因歌颂因陀罗而获得超凡力量，感到无限荣光。

颂3：描写摩鲁特，武器（雷电、风暴）随身带，用以扫除一切不吉祥的事物；一边飞行，一边降雨。牝牛神：即毕莉斯妮女神（母牛神），诸子：母牛神的儿子们（摩鲁特神队）。锐利器：摩鲁特随身所携带的霹雳、雷电、风暴。酥油：寓意摩鲁特的雷雨；暗指摩鲁特在其飞行的路线上，一边飞行，一边降雨，故说“酥油在流淌”。

颂4：称赞摩鲁特具有巨大无比的威力，能够摧毁一切未曾被摧毁过的坚硬之物；又有为其服务的强壮力大的雄马队和雌马队。诸战士：即摩鲁特神队。长矛：意指摩鲁特的闪电、雷雨、暴风雨。雌斑马：这说明摩鲁特平时喜欢用雌马来拉他们的座车。

颂5：信众向摩鲁特神队祈祷，恳求神队在把雌斑马套好于其座车前，即请祭出巨石（喻霹雳）镇压在战斗中的妖魔。然后请释放血红的雄马流，化作一床沾水湿透的兽皮，借此滋润大地。颂中的主词“汝”读复数（即摩鲁特神队的全队成员）。巨石：吠陀神话中雷电的异名。摩鲁特在与妖魔战斗中将手执的雷电霹雳当作巨石抛出以镇压它们。马流：即马群、马队；暗喻摩鲁特从空中释放的雨水。沾水兽皮：寓意：（a）受雨润湿的泥土就像一块宽大沾着水的兽皮：（b）兽皮制的水袋，盛满摩鲁特从天上倒下来的雨水，滋润人间大地。

颂6：信众举办苏摩祭典，祈请摩鲁特神队驾车下凡，尽速前来应供，品尝甘美的苏摩神酒。疾跑者：指摩鲁特的拉车马队。到此来：到人间的祭典中来。“尽速往前奔，伸开汝双臂”：意请摩鲁特坐上车后，伸开双臂，挥鞭督马，向前快跑。圣草：铺在祭坛地上祭礼专用的鲜绿小草，也正是献给摩鲁特的宝座。

颂7：本颂赞叹摩鲁特本身具大力量，能够登上太虚空，就地制作无限广大的宝座；其次表述摩鲁特与大神毗湿奴的关系。彼等：摩鲁特神队。自力强：摩鲁特自身本来强大，因此益显得他们更伟大。宽广座；意谓摩鲁特是以太空为他们的座位。“毗湿奴驾到，协助醉公牛”：这两句颂文有二解。一是，毗湿奴与摩鲁特的关系。摩鲁特是因陀罗的侍从和盟友，常伴因陀罗一起与恶魔战斗。但有时候，摩鲁特也表现为毗湿奴的好友。二是，毗湿奴与因陀罗的关系。吠陀经常说这二大神是亲密的朋友（RV.Ⅵ.69），在超验的神通活动中，彼此互助。例如，因陀罗运用他的力量，支持毗湿奴迈出三大步走完天、空、地三界间的距离（RV.Ⅷ. 12.27）。而毗湿奴经常支持因陀罗与妖魔鬼怪作斗争，特别是与大黑魔弗栗多的战斗。本颂说“毗湿奴驾到，协助醉公牛”，便是其中一例。醉公牛：是因陀罗的别称。因陀罗习惯在与妖魔对阵之前，先得痛饮苏摩神酒“三池”，直至酩酊大醉，故得此名。

颂8：本颂盛赞摩鲁特神队乃惊天动地的英雄众。求荣者：求取战争胜利者的荣誉。诸有：即天、空、地三有（三界）众生。一班人：指摩鲁特神队。“如可怕暴君”：意指摩鲁特发动“霹雳列缺”所造成“雷霆万钧”的态势；在这种态势下，摩鲁特显露出的形相就像暴君的脸面那样凶恶可怕。

颂9：世间凡夫，每见精美绝伦的工艺品，总会“森然魄动”似地感叹曰：此作品真是“巧夺天工！”天工：意指天上的工艺神和他们的工艺作品。但是，人间的工艺品作者并没有登过天，跟天上工艺神学习工艺技术；而欣赏他作品的鉴赏专家或嘉宾也没见过有所谓天上的工艺神或工艺家。本颂作者似乎也知道，所谓“天工”只存在于神话。然而，他在本颂里却说真的有一位生活在天上的工匠，其名曰：达斯陀（Tvastā），并且颂扬他曾为因陀罗大神“巧制雷电棒”，让他用以“斩杀弗栗多”。这是说，黑魔弗栗多在一次魔法恶作剧中截断天上雨水，制造人间旱灾。因陀罗因而盛怒，祭起天工匠达斯陀为他制作的雷电，当场把它打倒，斩杀掉；随即恢复降雨，克服旱灾。

颂10：本颂再次称赞摩鲁特“移山倒海”的威力。彼等：即摩鲁特神队。“翻起深井水”：意谓摩鲁特运用神力，把水井当作水盆，将整个井从井底提拉上来，倒出井水，灌溉田地，“醉饮苏摩酒”：这是说摩鲁特和因陀罗一样爱饮苏摩酒。摩鲁特是因陀罗的侍从，因陀罗习惯在与妖魔对阵之前畅饮苏摩。摩鲁特在旁陪饮，和因陀罗一起，饮得酩酊大醉。光荣业：意指摩鲁特为人间翻井取水，劈山开路，以及和因陀罗一起喝酒降魔的神圣业绩。

颂11：摩鲁特神队将翻上来的水井推移到乔达摩仙人的打坐苦修处，让井水朝着仙人喷射，帮助他解除缺水口渴之苦。彼等：即摩鲁特神队。那边：乔达摩仙人苦修处。乔达摩（Gotama）:（婆罗门种姓）鸯吉罗斯族（Angiras）的一位苦行仙人智者。光辉英俊者：即摩鲁特神队。帮助：摩鲁特神队除用井水解除乔达摩仙人的缺水口渴外，还给他提供别的帮助，以满足他的冀望。

颂12：这是本曲的末尾颂，是一个祈祷颂。斋主可能是一位君主，也许是一个贵族。颂的前四句是为全体善男信女祈祷：后四句是为斋主及自己的眷属祈祷。汝等：即摩鲁特神队。善信：善男信女。庇护所：保证身体安全、心神宁静的地方，亦即所谓安身立命处。三界：天、地、空三界（三有、整个宇宙）。意请摩鲁特运用神力，把人间的普通庇护所，扩大到三界范围，从而使三界众生俱得到保证身心安全、宁静的庇护所。彼等：即善男信女们。我等：即斋主及其眷属仆役、士兵等。