《洪州陈氏注》共七篇

○○注己欲立而立人，曰己犹我也，欲犹我欲仁。斯仁，至矣之意也。立与达，观孟子君子所性注，可知矣。

○○注博文约礼，曰文非章句之文也。斯文也，睟然见于面也。礼非玉帛之礼也。斯礼也，盎于背也。

○○注有子孝弟，曰弟者，从兄以事亲，下学也。孝者，从亲以事君，上达也。不好犯上，不怨天也。不好作乱，不尤人也。知我者，天道下济之自然，故曰：其天乎。

○○注曾子三省，曰为人谋而不忠，奚足以复礼？与友无信，奚足以事君？奚足以使民？传由身而家，由家而国也，习水洊至也。

○○注中也者，天下之大本也，曰中者，一身之精气，盎于背也。和者，一身之精气见于面也。失中，则性命莫位。失和，则百体莫育也。

○○注君子所性，曰仁系乎肝，义系乎肺，礼系乎脾，知系乎肾，四德之信系乎心。人之始寐也，百体之精气必返于藏，藏返于心，心返于背，盎于背，心始熟矣。及其寤也，盎背之精气，必达于心。心达于藏，藏达于面，见于面，寤姤透矣。斯意也，可不言而喻也。

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第128～133页）

解读：此段为周太谷弟子陈一泉对周太谷所注先贤概念的记录。

四体亲乎一心，曰孝。

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第135页）

解读：周太谷认为这是为孝修养的基本入门。

少华注耳诚，曰昔者闻诸古语云老氏得耳诚，谓之道。彭氏得目诚，谓之德。孔氏兼之，谓之学，学之义甚矣夫。

比干之仁，仁虽仁矣，弗免其愚。臧文仲之知，知虽知矣，居蔡之为，何如其知也。故太谷诲予曰：弗学夫，斯孰云女知。弗学夫，斯孰云女仁。今也闻子之说，曷敢画乎？他日听斯聪矣，视或惑焉。

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第137页）

解读：格物致知是一个艰难的过程，周太谷以为孔子兼“耳诚”“目诚”之“道德”，合为“学”。又以比干、藏文仲的悲剧来衬托孔子之“学”的“知”与“仁”的高度，自证心路之艰难。

○○问天命。

○曰百体之主，莫大乎心。心之主，莫大乎性。性之主，莫大乎天命。故君子首畏乎天命，次畏乎大人圣人之言。孟子曰我知言，我善养吾浩然之气。气之主，莫大乎志。夫志兼三德而一之，以御其气。故曰志至焉，气次焉。又曰持其志，毋暴其气。持者，执也。书曰允执；论语曰克己；曾子曰修身；子思曰慎独，皆执中之意也。

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第141～142页）

解读：此文谈天命，继承了先秦儒家的初始含意。

子纯问性。

太谷曰天之赋我曰命，父母赋我曰身，合德曰性。性也者，诚身之大本也。

孟子曰反身而诚，乐莫大焉。曰奚乐也？曰易云知存、知亡、知得、知丧、知来以神藏、往以知。子思曰祸福将至，善，必先知之。不善，必先知之。程子曰道孰为大？性为大。千里之远，数千岁之日，其所动静起居，随若亡矣。然率而思之，则千里之远，在于目前。数千岁之久，无异数日之近。又曰人之自小者，亦可哀也已。人之性，一也。而世之人，皆曰吾何能为圣人？是不自信也，其亦不察乎？

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第143～144页）

解读：周太谷引用先贤言论，赞叹性的永恒，兼论人的性一。

○○问性。

○曰身之有形之本，曰心。无形之本，曰性。性之本，曰命。命之自然者，曰天。子思曰天命之谓性。

子曰性相近也，习相远也。唯上知与下愚不移。上知，知于上。下愚，愚于下，皆不移也。唯性则不然，相近也，可退藏于密。相远也，可施于四体。

孟子曰四体不言而喻。何谓不言而喻？曰夫心欲言而口言，夫心欲履而足履，此之谓不言而喻。

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第146页）

解读：周太谷谈性命身心之关系，阐述了命在性前、先有命而后有性、命与性有着绝对的区分等观点。

子中问性。

子曰命犹日也，性犹晶也，心犹燧也。晶可传火于燧也，燧可传火于邻也。斯意也，可喻致知在格物。

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第147页）

解读：周太谷教导张积中，称命可通过性去点燃心之火。笔者窃喻阳光即为命令性往的媒介，无太阳，何来阳光？性也失去晶所有的作用。

○○问人心道心。

○曰道心，天命也。人心者，性从心也，从心则危。惟一，格上下而一也。惟精也，毋暴其气也。执其中者，持其志也。

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第150页）

解读：《大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。“人心”“道心”者，儒释道各有解说，周太谷此论从“一”“气”“志”而解，合朱熹在《中庸章句集注·序》“天命率性，则天命之谓也”之意，但亦别有附会。

○○问放心。

○曰人之始生也，知视动而视动之心已放矣，知言听而言听之心亦放矣。欲求其放心者，必得非礼勿视动，非礼勿言听。言近乎听，言讱则不闻。视近乎动，动无妄则不睹。厥后，已放之心可复其初也。

有子曰恭近于礼，耻辱远，亦可渐复其礼也。故孔子称大舜恭己，正南面而已矣。子贡称孔子之为恭也，立之斯立。

孔子诲子贡己欲立而立人。诲子张立则见其参于前也。诲颜渊克己复礼。诲子路修己以敬。诲仲弓出门如见大宾。诲司马牛其言也讱。诲樊迟先难而后获。诲曾子吾道一以贯之，皆复初之意也。

少华曰吾观《○○问放心》一节。太谷抉孟子求放之所以然，发孔氏不显传之秘。於戏！论语而后，无一人以论语不显传之秘全盘说出。可谓论语而后，太谷一人而已。

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第158～160页）

解读：此段为周太谷对孟子“放心”论的阐述，其中引用孟子因材施教演绎出放心之说的根本宗旨为“复初”。他以为，人出生后，感官的功能污染了人的本心。实际就是人的欲望模糊了人的本心之光。而要寻求本心的回归，须从道德层次上去寻找，非礼勿视，非礼勿动。如此方可寻回本心了。就此而言，周太谷未超越朱熹对放心的理解。文末为少华对周太谷此说的赞誉。

○○问七情。

○曰四体之本，曰心。动于肺则喜，于肝则怒，于脾则哀，于肾则惧，旁通于胆则爱，于胃则恶去声，默则欲。

故孔子胆譬曰女子，胃譬曰小人。又曰唯女子与小人为难养也。近之则不孙，不孙而爱恶生。远之则怨，胆远肝，肝失温。胃远心，心失济。肝失温而性失仁，心失济而心不存。心不存，性亦不存也。不存，奚成之有？子曰成性存存，道义之门。

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第165页）

解读：《周易·系辞》曰：“成性存存，道义之门。”于此，后人各有理解。此段专论七情，周太谷却以“道义之门”为结束语，其意在于阐述七情之自然顺天者，方为得道入门之径。

夫义，犹路也。道，亦犹路也。道出而义入也，故曰道义之门。

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第166页）

解读：周太谷将道与义联系考察，指出人道是与人文道德联系在一起的。

天譬命之王，命譬性之王，性譬心之王。心与肺肾肝脾譬五伯。胆譬伯之大夫。隔内譬畿，隔外譬甸。胃与百八十一体，譬四海之侯封。此系口授春秋内传

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第167页）

解读：周太谷对先秦儒家相关观念进行附会。