第二章 推古朝历史细述

公元592年12月，推古天皇即位。

推古天皇其父是第29代天皇钦明天皇，钦明天皇的诸多子孙中，有三子一女先后任天皇，分别是：

第30代天皇敏达天皇，在位572年至585年。

第31代天皇用明天皇，在位585年至587年。

第32代天皇崇峻天皇，在位587年至592年。

第33代天皇推古天皇，在位592年至628年。

推古容色端正，行止规矩，18岁时，曾成为异母兄敏达天皇的皇后。

崇峻天皇死后，群臣推戴原皇后推古继任，皇后再三辞让之后，奉玉玺及镜、剑等神器即位。

593年4月，圣德太子开始主持国政。

要说圣德太子，先说苏我家。

权臣苏我家第一代家主叫苏我稻目。

苏我稻目有两个女儿，一个儿子苏我马子。

苏我家的两个女儿都嫁给了第29代天皇钦明天皇。

钦明和苏我家大女儿生了第31代用明和第33代推古。

钦明和苏我家小女儿生了第32代崇骏和一个女孩。

这个女孩名字很难记：“穴穗部间人皇女”。

我简称她“穴公主”。

第31代用明又娶了这个异母妹穴公主，生了圣德太子。

圣德太子后来又娶了苏我马子的女儿。

圣德太子、推古、苏我马子三人之间就存在这样一种亲戚关系。

关于圣德太子还有一些传说：

一是，“穴公主”在预产日那天巡视宫中，走到养马处门口时，动了产意，生下了圣德太子。因此，圣德太子又称“厩户皇子”。

有人说，这个传说可能是日本古人从基督教《圣经》里抄的，《圣经》里说耶稣也是出生在马厩。

二是，太子生后不久，即能言语，似有圣人智慧。待至成人，可一次听十人讲话，而所记内容不差。太子通佛经、熟儒典。富有远见而又虚心好学。

三是，太子宅心仁厚，尝路遇倒卧道旁、衣服褴褛之饥人，太子怜之，分食与之，脱衣赠之。

同年（593年），太子始创建四天王寺。

594年2月，推古天皇诏示太子与苏我马子，称要在日本光大佛法，兴隆释教。

群臣拜领此诏后，竞相建寺。

595年5月，高句丽僧慧慈来日，太子师事之。

同年百济僧慧聪亦来。

慧慈、慧聪被尊为“三宝栋梁”。

596年11月，法兴寺落成。

苏我灭物部之后，即发愿建法兴寺。

待其落成，苏我马子令长子住持该寺，复请慧慈、慧聪二师移住之。

600年2月，新罗和任那再次开战。

天皇闻讯，决意派兵征讨新罗，大军连陷新罗五座城池，新罗王惶惧，举白旗至军营前，称情愿割地，但求罢兵。将军不敢做主，奏报天皇，天皇遣使赴新罗、任那查实后，批准和议。大军亦随之撤还。

日军一撤，新罗再次攻打任那。

注：上卷书提到562年，新罗灭任那，但此后的日本史书，仍常见新罗与任那开战的记载。有人推测，562年被灭的是任那的“官家”，任那并未完全灭亡。

日韩较中国，其文明萌生大为迟晚，中国是壮年时，他们还在童年，就如每人想了解对自己的儿时的情况，常须倚赖长辈的回忆，如果长辈也没给他留下详细记录的话，那也就只能付之阙如了。

同年（600年），日本始遣使大隋，隋文帝召见其使，垂问其国情。

使节回答：“我大王以天为兄，以日为弟。天未明时出听政，待日出，则称，政务可委之吾弟矣。

隋文帝说：“此太无义理。”并训令使臣告其王改之。

601年2月，圣德太子在一个叫“斑鸠”的地方，开始营建宫室。

“斑鸠”本指一种鸟，即脖子上有斑纹的鸽子。如下图：

但“斑鸠”在日文中虽然也写作“斑鳩”，但却是指另一种鸟，如下图：

这种鸟，中文叫：“黑头蜡嘴雀”。

为什么日本人把“黑头蜡嘴雀”叫做“斑鸠”呢？

据日本学者推测，当时日本已经有遣隋使从中国回来了，遣隋使一听，怎么“黑头蜡嘴雀”和“斑鸠”的叫声差不多呢，索性干脆，就把“黑头蜡嘴雀”叫做“斑鸠”了。

后来，人们又把这个常有“黑头蜡嘴雀”聚集的地方叫做“斑鸠”了。

这个地名一直保留至今，今为奈良县西北部的斑鸠町。

咱们国家山东省有一个斑鸠店镇，还是程咬金的故乡。

圣德太子又为何要在“斑鸠”这个地方大搞开发呢？

一是此地位于外国使节进京的必经之路上。

外国人自大阪港登陆后，无论是走陆路还是溯游而上，都必然会来到“斑鸠”这个地方。

开发“斑鸠”，有利于接纳外国移民，吸收先进科技。还可以向外国使节展示发展成果，维持国家体面。

601年3月，日本政府遣使至高句丽、百济，请求两国急救任那。

9月，在边境小岛捕获新罗间谍。

11月，议攻新罗。

602年2月，天皇命圣德太子四弟率大兵两万五千出征新罗。

4月，皇四弟大军到达与朝鲜半岛隔海相望的九州岛后，开始搜集船只，准备军粮。

6月，皇四弟突然卧床不起。

10月，百济和尚观勒东渡日本，给日本带来了历书，观勒虽然是个和尚，但却懂奇门遁甲、天文历法等学问。

603年2月，皇四子病死任上。

4月，皇三子继任征讨新罗大将军。

7月，皇三子妃暴卒，皇三子撤还。

天皇认为皇四子和皇三子妃的横死，皆因出征新罗之故，新罗或暗有神助，遂罢征新罗。

11月，圣德太子又将一尊佛像赐给了一个大臣。

这个大臣自称是中国来的移民，叫“秦河胜”。秦河胜为了供奉佛像，在自己的封地建了一座大寺院。此寺至今尚存，名“广隆寺”。

603年12月，圣德太子颁布法规，确立新的官员等级制度“冠位十二阶”。

把官员分成十二等，使穿不同颜色的官服。

“十二阶”即大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智这十二个等级。

其又可以概括为六个大的等级，即：德、仁、礼、信、义、智，这六大等级。

先不说“德”，单说“仁、礼、信、义、智”，中国人较熟悉的排列顺序是“仁、义、礼、智、信”。

为什么日本不用“仁、义、礼、智、信”这个顺序呢？

“仁、义、礼、智、信”这种顺序，并不强调五者的先后优劣，几乎可以把它们看成是平行对等的关系。

但是日本这个“仁、礼、信、义、智”，是要按照高低优劣排序的，也就是说，“仁、礼、信、义、智”这五种品德，到底孰优孰劣，那个更值得推崇？这是决定排序的核心的要解决的问题。

“仁、礼、信、义、智”中，“智”被排到最后，列为最低等。

就是说，一个人如果只有“智”，却没有“仁、礼、信、义”等品德，那就只能当最小的官了。

再说，“义”的意思，有那么一种为公益或为别人不惜牺牲自己利益的感觉。应该是比那“智”强点儿。

或者说，一个人愿意为国家牺牲，本身就说明，这人有“智”。所以“义”高于“智”？

按这个思路，守信就是有义、有智？有礼，就包含了，信、义、智？

总之上级的品质包含了下面所有的？

这个感觉似有点儿牵强。

但，把“智”列为最低等，应该有告诫人们不要奸猾的意思。对于这个推测，我还是有自信的。

还有人推测“仁、礼、信、义、智”是和五行相对应的。

仁 对应 木

礼 对应 火

信 对应 土

义 对应 金

智 对应 水

而五行又与五色相对应：

木=青色

火=赤色

土=黄色

金=白色

水=黑色

又有人根据史料，说每个等级帽子颜色不同，就推测：

仁 对应 青色

礼 对应 赤色

信 对应 黄色

义 对应 白色

智 对应 黑色

至于最高等级的“德”，推测应该是包含了“仁、礼、信、义、智”五种品质，颜色应该是尊贵的紫色。

搞这个制度的目的：

一是便于皇家提拔人才。以前皇家只能是任用大伴家、物部家、苏我家等豪族，有了这个制度，就可以提拔一些寒族出身品学兼优的了。

二是有学者认为此举是便于对中国和朝鲜的外交。说当时中朝服饰都是五色斑斓的，日本为了国际化，赶上世界先进潮流，所以也要这么弄。

但我查了查，好像公元603年以前，中国官服也并非是这样多姿多彩的。这个假说且待再考吧。

另外，有学者分析说，苏我家是不受这个制度约束的，就是说苏我家是给别人授官的，不是被授官的。

转年到了公元604年，甲子年，据说日本当时就已经知道中国的谶纬思想（一种对未来的政治预言），根据谶纬思想，每逢甲子年、辛酉年，就会有政治巨变。

圣德太子为了防备国家动乱，主动开始变法。

太子对皇室自相残杀、权臣放肆跋扈的过往历史肯定是熟知的。现在又派使者去过大隋了，见识过先进文明的典章制度了。

于是就有必要搞一份日本自己的大法出来。

这个“大法”名叫：“宪法十七条”。

宪法，这里的意思，就是“法令、法”的意思。

而不是近代“宪法”一词的意思，近代宪法是国家的根本大法，有约束最高统治者，不让他侵犯人民权利的作用。

十七条，就是指这部法律的条文有十七条，此后日本历史上，还有一些法律也是十七条、或者十七的三倍五十一条这样。所以这也是宪法十七条的影响。

“宪法十七条”是日本最早的成文法，全是用中文古文写成。

十七条主要内容有要求群臣尊崇佛教、以和为贵、承诏必谨等。其具体内容，请参看本书第四章。

604年9月，改革朝拜礼仪，下诏：

“凡出入宫门，以两手押地、两脚跪之。越梱则立行。”

注：“梱”，读音kǔn，门槛之意。

还是在604年的时候，中国隋炀帝即位。

605年4月，天皇、太子及各王公大臣共同发愿，要造一尊大佛像。

高句丽国王听说此事，特献上黄金三百余两。

605年10月、圣德太子移居斑鸠。

605年，隋朝开始修大运河。

606年4月，佛像造成，被安放于法兴寺。

606年7月，圣德太子给推古天皇讲佛经《胜鬘经》，三天讲完。

胜鬘是古印度一个王妃的名字，人们尊称她胜鬘夫人（胜，优美的，如“引人入胜”、“胜景”、“胜境”等；鬘，mán，戴在身上作装饰的花环。胜鬘也就是漂亮的花环的意思）。

《胜鬘经》的主要内容就是胜鬘夫人在其父母的影响下，皈依佛门，成为了一个非常虔诚的佛教徒的故事。

推古天皇是女皇，给她讲这样内容的佛经，正合适。

同年，圣德太子又给天皇讲了《法华经》，天皇也很高兴，赏给太子大片田产，太子不贪，转手捐给佛寺了。

《法华经》全称《妙法莲华经》，“妙法”就是非常正确的、非常妙的道理的意思；“莲华”就是“白莲花”的意思。

这部经书的核心观点就是“众生平等，皆可成佛”。

释迦摩尼身为高贵的王子，宣传人人平等；

他说普通人也可像白莲花一样，可以出淤泥而不染，修道成佛；

他说坏蛋经过改造，可以成佛，且放下屠刀，立地成佛。

这些都是挺让人感动的，所谓“不诵《法华》不知佛恩广大！”

607年2月。

推古天皇下诏要求臣民礼敬本国神灵，无论是学佛，还是崇儒，都不能忘本。都不能对本国神仙失敬。

607年7月，官居“大礼”的大臣“小野妹子”（男性）被派遣出使隋朝。

使者对隋炀帝说：

“闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。”

又献国书：“日出处天子至书日没处天子无恙”云云。

隋炀帝看后很不高兴，对负责接待的官员说：“蛮夷书有无礼者，勿复以闻。”

607年，法隆寺在斑鸠建成。

608年，隋使裴世清回访日本。

610年春三月，高句丽王把僧人曇征赠送给日本，（“曇”字发音同“谈”）。曇征，“知五经、且能作彩色及纸墨、并造碾硙（niǎn wèi，利用水力启动的石磨，也就是水磨）。”

高句丽王一看，这两年隋日关系改善，弄不好，会联合起来打自己？赶紧给日本送个科学家，也改善一下关系。

611年 百济、新罗两国都派人出使大隋，恳请出兵攻打高句丽，隋炀帝随即下诏，向高句丽宣战，诏书上说理由是因其“亏丧藩礼”。年底，不堪征兵苦役的百姓起义，隋朝开始大乱。

同年，圣德太子写成《胜鬘经义疏》，这是一本《胜鬘经》的注释书。606年的时候，太子给天皇讲解过这部经书。

612年 有一个百济国的名叫“味摩之”的舞蹈家移民日本，自称曾在吴国（推测就是中国南方）留学过，学的是一种舞蹈，名叫“伎乐舞”。“伎”指“技巧”，比如跳舞的各种姿势动作，各种肢体语言，带各种面具，使用多种打击乐器等。圣德太子组织了一帮少年，让他们跟“味摩之”学习，千年以后，这种舞蹈，在日本消亡，只留下了许多面具供后人追忆。

这些面具，大都是高鼻梁，鼻尖特别突出，和伊朗人长得很像。

咱们国家也有一种古老的戴面具的舞蹈，叫“傩戏”。

“傩”，发音：nuó，

傩戏和伎乐有些类似的地方，比如都戴面具，2007年的时候，还有人在北京组织过两者的共同表演。

同年，隋炀帝正式率领百万大军远征高句丽。正月出兵、八月败还。

613年，圣德太子又写完了一本书，还是一本佛经注释书，书名是《维摩经注疏》。

“维摩”是“维摩诘”的简称，“维摩诘”是人名。

维摩诘是古印度的一个佛教信徒，在家修行，深通佛法，《维摩经》就是记录他讲法的经书。

唐代诗人王维，字摩诘，也是位在家修行的佛教信徒，他应该是景仰“维摩诘”，才把自己的字取作“摩诘”的吧。

同年年初，隋炀帝第二次亲征高句丽，他和大臣们说：“高句丽小虏，侮慢上国，今拔山移海，尤望克果，况此虏乎！”

6月，隋军后方督运粮草的大臣杨玄感叛乱，他激励手下时说：“我身为上柱国，家累巨万金，至于富贵，无所求也。今不顾破家灭族者，但为天下解倒悬之急，救黎元之命耳！”

消息传到前线后，杨玄感的同谋者，隋军高级参谋斛斯政叛国，逃到高句丽。隋炀帝不得已引兵西撤。

隋炀帝怀疑斛斯政亲家西北军区司令元弘嗣也会谋反，就派大臣李渊前去捉拿，并接任其职。

8月，杨玄感兵败被杀。

一直到年底，隋军都在各地忙着围剿其他各路义军。

614年2月，隋炀帝下诏征天下兵，三征高句丽。

3月，大军出发，一路上不断有士卒逃散，隋炀帝已止遏不住。

7月，大军始至河北边塞，高句丽王畏惧，遣使执送叛臣斛斯政上表乞降。隋炀帝许之。

8月，炀帝班师回朝，路上御用宝马四十二匹被匪徒劫去，炀帝无可奈何。

10月，返京后，炀帝要求高句丽国王前来朝贡，高句丽国王拒绝。

11月，炀帝，命令众大臣攒射斛斯政，烹煮斛斯政尸体后，再让众大臣分食之。

年底，洛阳街头一首民谣流传开来：“桃李子，得天下；皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪语，谁道许？”

同年6月，日本政府派官居“大仁”的犬上君御田锹出访隋朝。

615年

3月，炀帝因谶语“李氏当为天子”而抄斩老臣李浑（字金才）满门。

4月，李渊被调往山西，镇压当地的农民起义。

8月，炀帝北巡，北方友好盟国突厥突然翻脸，将炀帝一行围困于边关雁门关，李渊次子李世民参军勤王，时年十六。

9月，突厥疑隋有大兵至，解围退兵。炀帝背弃诺言，对守城将士不加赏赐。

同月，犬上君御田锹归国。

同年，圣德太子又出了一本书：《法华义疏》，该书是《法华经》的注释书。据传圣德太子的亲笔书稿留存到了今天，这份书稿也是日本现存最古的书稿。

回顾一下，圣德太子完成的佛经注释书有以下三本：

611年，《胜鬘经义疏》

613年，《维摩经注疏》

615年，《法华义疏》

日本史书上说太子著有“三经义疏”，就是指这三本。

616年

7月，隋炀帝南下江都（今扬州市），滞留不归。

617年

4月，原杨玄感参谋李密率大军围逼东都洛阳，发布檄文，数炀帝之罪：“罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。”，称义军灭隋声势是“犹泻沧海而灌残荧，举昆仑而压小卵。”

5月，李渊起兵反隋。李世民曾劝李渊：“今主上无道，百姓困穷，晋阳城（今太原）外皆为战场。大人若守小节，下有寇盗，上有严刑，危亡无日。不若顺民心，兴义兵，转祸为福，此天授之时也……今盗贼日繁，遍于天下，大人受诏讨贼，贼可尽乎？要之，终不免罪。且世人皆传李氏当应图谶，故李金才无罪，一朝族灭。大人设能尽贼，则功高不赏，身益危矣！”

李渊叹曰：“今日破家亡躯亦由汝，化家为国亦由汝矣。”

11月，李渊攻占长安

618年

3月，大臣宇文化及杀死炀帝，自称大丞相，拥兵北上，声言欲回长安。

5月，李渊称帝，唐朝建立。

7月，李密与宇文化及血战得胜。

9月，隋大臣王世充自东都洛阳出击李密，李密惨败，降唐。年底，叛唐，被杀。

同年8月，高句丽遣使日本，称：“隋炀帝兴三十万众攻我，反之为我所破。故贡献俘虏贞公、普通二人及鼓吹、弩、拋石之类十物，并土物、骆驼一匹。”

619年

2月，宇文化及流落至山东一带，被农民起义军首领窦建德所杀。

620年

圣德太子又主持编纂了两本书，一名《天皇记》，一名《国记》。因为这两本书后来失传了，所以人们也就仅能根据书名推测《天皇记》是记载天皇谱系的书，《国记》也就是讲国家历史的书。

621年2月，李世民兵围洛阳。

5月，李世民俘虏前来解围的窦建德。王世充亦随即投降李世民。

7月，新任高句丽国王高建武遣使入贡于唐。

622年2月圣德太子死，太子遗言：“世间虚假，唯佛是真”。

同年，唐高祖李渊以隋末战士多没于高句丽，故下书高句丽王建武，相约交换两国战俘。建武奉诏，遣还中国人前后以万数。

录李渊《赐高句丽王建武书》如下：

朕恭膺宝命，君临率土，祗顺三灵，绥柔万国。普天之下，情均抚字，日月所照，咸使乂安。王既统摄辽左，世居藩服，思禀正朔，远修职贡。故遣使者，跋涉山川，申布诚恳，朕甚嘉焉。方今六合宁晏，四海清平，玉帛既通，道路无壅。方申辑睦，永敦聘好，各保疆场，岂非盛美。但隋氏季年，连兵构难，攻战之所，各失其民，遂使骨肉乖离，室家分析，多历年岁，怨旷不申。今二国通和，义无阻异，在此所有高句丽人等，已令追括，寻即遣送；彼处有此国人者，王可放还，务尽抚育之方，共宏仁恕之道。

623年7月，新罗、任那皆遣使日本，贡上佛像、金塔、舍利、灌顶幡等物，天皇命人把这些宝物分别供奉于广隆寺、四天王寺。

随新罗使节来的还有几位唐国高僧，高僧向天皇建议：贵国在唐留学诸生，皆已学问成就，应当召回重用，且唐国文物昌明，法式完备，发达先进，此后仍宜遣使往学，可作常例。

同年，新罗竟又伐任那，任那归附新罗。

天皇将讨新罗，召众臣会议。

一臣曰：不可急讨，可先遣使窥其虚实，而后击之，不为晚也。

一臣曰：任那本我藩属，今新罗伐而有之，国耻孰甚！请我皇提振戎旅，挞伐新罗，光复任那。即或事不得济，亦宁使任那依附百济，不可坐视其臣妾于新罗也！

前臣驳之：不然，百济亦反复无信之国，岂可失任那于百济耶！

天皇闻之，暂罢征议，且遣使赴新罗、任那，使节至彼国境，唯见新罗来人接应，不见任那国人影踪。使节责新罗曰：任那乃我藩属，尔新罗何敢悍然取之！

新罗惶惧，称愿遣使并献新、任两国租税。

日本国使权允其请，携新罗使正待乘船归国之时，只见洋面突现连樯千里，旌旗蔽空，原来是数万日军、蜂拥而来。

新罗使骇然遁散，日本国使接应本邦人马，且在国境驻屯。

新罗国主畏服，再遣使至军前表明谢罪之意，后天皇闻之，恕之不问，惟令大军奉租税撤还。任那复国之事其了局竟如此。

624年4月，天皇听闻有僧人执斧殴打祖父，于是命人悉聚诸寺僧尼，讯问此事是否属实。

百济僧观勒上奏称：佛法自西国至于汉经三百岁，至于百济国仅一百年，然我百济王闻日本天皇贤哲，贡上佛像及内典，至今未满百岁，故当今时，以僧尼未习法律，轻犯恶逆。是以诸僧尼惶惧以不知所如，仰愿其除悪逆者以外悉赦而勿罪，是大功徳也。天皇然之。

同月，天皇下诏曰称：求道之人尚且犯法，其何以教诲俗众！今后设“僧正”、“僧都”等职，以之“检校僧尼”。

随后，有命百济僧观勒为“僧正”。

9月，核查全国佛寺及僧尼，登记各寺及其僧尼信息，查得时有佛寺46座，僧816人，尼569人，合计1385人。

10月，苏我马子上书天皇，称“葛城县”为其祖籍，请天皇赐该地予苏我家，天皇不允，称：平日对国舅虽言听计从，唯今割地之事不可许也。许之，则吾后世必受失地之讥，而亦留国舅以不忠之名。

下卷书将提到，天皇家仿唐制度，定“公地公民”之制，大臣唯食俸禄，不得有寸土。推古朝时，土地尚为私有，至于其制度如何嬗变，有何时局背景，且待下卷细讲。

同年，唐太史令傅奕上疏请除佛法曰：“佛在西域，言妖路远；汉译胡书，恣其假托。使不忠不孝削发而揖君亲，游手游食易服以逃租赋。伪启三涂，谬张六道，恐愒愚夫，诈欺庸品。乃追忏既往之罪，虚规将来之福；布施万钱，希万倍之报，持斋一日，冀百日之粮。遂使愚迷，妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章；有造为恶逆，身坠刑网，方乃狱中礼佛，规免其罪。且生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主；贫富贵贱，功业所招；而愚僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣！降自羲、农，至于有汉，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝始立胡神，西域桑门自传其法。西晋以上，国有严科，不许中国之人辄行髡发之事。洎于苻、石，羌、胡乱华，主庸臣佞，政虐祚短，梁武、齐襄，足为明镜。今天下僧尼，数盈十万，剪刻缯彩，装束泥人，竞为厌魅，迷惑万姓。请令匹配，即成十成馀户，产育男女，十年长养，一纪教训，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自革，淳朴之化还兴。窃见齐朝章仇子佗表言：‘僧尼徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛。’为诸僧附会宰相，对朝谗毁，诸尼依托妃、主，潜行谤讟，子佗竟被囚执，刑于都市。及周武平齐，制封其墓。臣虽不敏，窃慕其踪。”

李渊诏百官议其事，唯太仆卿张道源称奕言合理。萧瑀曰：“佛，圣人也，而奕非之；非圣人者无法，当治其罪。”奕曰：“人之大伦，莫如君父。佛以世嫡而叛其父，以匹夫而抗天子。萧瑀不生于空桑，乃遵无父之教。非孝者无亲，瑀之谓矣！”瑀不能对，但合手曰：“地狱之设，正为是人！”

同年，高句丽王建武“遣使内附，受正朔，请颁历”。唐派前刑部尚书出使至高句丽，册封高建武为上柱国、辽东郡王、高句丽王。随行的有道士，并带去天尊像，“为之讲老子，其王及道俗等观听者数千人”。唐同时册封百济王扶余璋为带方郡王、百济王，册封新罗王金真平为柱国、乐浪郡王、新罗王。

同年，唐定官制、律令、税制，开始实行均田制（可粗略理解为把国有土地租给农民种的制度，其细节规定很繁杂。下卷书中将提到，日本学习均田制，也搞了土地国有，出租承包给农民种这套，改名叫班田制。）

625高句丽王赠送给日本一高僧，法号慧灌，天皇任之为僧正。

626年

4月，李渊下令，惟精勤修炼之僧尼、道士可以供养，其他“庸猥粗秽者”，皆勒令还俗。京师留寺三所，观二所，诸州各留一所，余皆罢之。

5月，苏我马子死。

6月4日，唐有玄武门之变，同日大赦天下，称僧尼及男女道士皆可一仍其旧。

8月，李渊让位，李世民登基，是为唐太宗。

同年，新罗、百济遣使讼建武，云闭其道路，不得入朝。诏员外散骑侍郎硃子奢往和解之。建武奉表谢罪，请与新罗对使会盟。

627年，日本无大事，唐改元贞观，是年为贞观元年。

7月，百济攻新罗，拔其西界二城，掳走男女三百余口。新罗急求救于唐，百济王闻之，遂罢兵。

8月，百济王遣其侄名唤福信者入唐，唐太宗训之曰：“（百济）王世为君长，抚有东蕃，海隅遐旷，风涛艰阻，忠款之至，职贡相寻，尚想嘉猷，甚以欣慰。朕祗承宠命，君临区宇，思弘正道，爱育黎元，舟车所通，风雨所及，期之遂性，咸使乂安。新罗王金真平，朕之蕃臣，王之邻国，每闻遣师，征讨不息。阻兵安忍，殊乖所望。朕已对王侄福信及高句丽新罗使人，具敕通和，咸许辑睦。王必须忘彼前怨，识朕本怀，共笃邻情，即停兵革。”

福信回国后，百济王奉表陈谢。

百济王虽外称顺命，内实相仇如故。

628年，2月百济复侵攻新罗边城，不克而还。

同月推古天皇患病卧床不起。

3月发生日全食（中日史书同有记载），天皇亦病重，医治无效。

天皇自知将不久，遂急召“田村皇子”，谓之曰：

“升天位而经纶鸿基，驭万机以亭育黎元，本非辄言，恒之所重。故汝慎以察之，不可轻言。”

又召圣德太子之子“山背大兄”，警告他莫以未熟之身，存非分之望，不可妄言独断，须从群臣之议。

次日，天皇即崩。享年75岁。

4月中连续两日天雨冰雹，其大如桃核、李子。而此年春夏之间复又大旱。

究竟田村皇子何许人也，如何即位，如何为治，且待下卷分解。